约从20世纪50年代后期开始，妇女又新的走进家庭，从而新的重燃了对政治的兴趣。她们新的走进家庭的一个最重要原因是因为战后的高消费和超前消费热潮使许多家庭入不敷出，债台高筑。这些家庭因购买汽车、住宅、高档消费品而负债累累许多债务。
另一方面，战后生育高峰期生下的孩子这时已到上学年龄，必须一笔相当可观的教育费用。这两种情况使许多家庭主妇新的走进家庭，找寻工作，以减少家庭收入。这就使她们新的对政治或公平问题再次发生了兴趣。这些新的走进家庭的妇女迅速就找到，20年代以来社会再次发生了极大的变化，但她们的权利情况却没明显改善。
由于缺少女权运动的强劲压力，她们在政治上和法律上的低落地位没多大转变。在工作机会、待遇等方面的性别歧视仍然不存在，妇女与男子同工不同酬，晋升机会很少。直到1954年，国内税收法仍明文规定不给与全职工作而同时照料孩子的母亲以增税的优惠。
妇女的社会地位依然很低，她们仍无权用于信用卡，无权以自己的名字购买房产、签订合同等。到1957年她们仍无权作为陪审团成员参加法庭的审判。到1963年，美国另有26个州不容许妇女在州级法院中当作陪审团成员，最高法院和联邦裁决法院中也没女性法官。
大的律师事务所大多公开发表拒绝接受雇佣女性。全美法学院的毕业生中，女性只占到3％。1957年，哈佛大学法学院院长在毕业生典礼上竟然说道如果让“过多”的妇女自学法律，不会影响男性对这个行业的统治者。
各种种族歧视妇女的习惯使妇女们深感必须有一场新的女权运动。而大体上就在这个时候，波澜壮阔的黑人民权运动早已进行，这一运动及60年代的各种改革思潮对女权主义者再次发生了相当大影响。20世纪60年代是美国历史上的改革年代，政府改革、民权运动、学生运动、新的左派运动等社会运动风起云涌，执着的都是公平。这些公平本质上是完全一致的，虽然解读上各有不同，如黑人民权运动谈的是种族公平，而种族公平与性别公平一样，也是基于人类大自然权利的公平，从这个看作，两者所执着的公平本质上是一样的。
新一轮的女权主义运动就这样开始了。新一轮女权运动的主要领导人是贝蒂·弗里丹（BettyFriedan）。弗里丹出生于1921年，1942年毕业于史密斯女子学院。
1963年她出版发行《女性的奥秘》一书，揭露了女权运动的新篇章。作者在书中明确提出，二三十年代的美国妇女是生气勃勃的，但在战后却沉溺于于舒适度的家庭生活，只想做到一个“快乐的家庭主妇”，仍然到社会上去腊事业；“妇女解放”和“事业”之类的字眼听得一起已使人深感陌生和懊恼。她所说的奥秘指妇女的现实生活与妇女希望去效仿的形象间有无法解释的差异。其展现出是：妇女们按照当时的社会对她们的希望，当一个完美无缺的贤妻良母，她们仅次于的奢望就是生五个孩子并享有一幢可爱的住宅，唯一的目标就是获得和享有她们的丈夫；但当妇女构建了这种梦想后，却在心灵上深感空虚和后遗症。
她专访了20位中产阶级家庭的主妇，找到她们都有所不同程度地展现出出有疲乏、空虚、坏脾气，有某种恐惧的情绪。由此她明确提出，妇女们除了丈夫和孩子，还有自身独有的利益，是美国社会必需面临的现实。弗里丹谴责说道，美国社会文化对妇女做出这种职能定位，相当严重容许了妇女的智力发展，被迫她们退出理想执着，从而使家庭变为美国妇女舒适度的集中营。她声援妇女走进家庭，在社会工作岗位上作出贡献。
这部著作是美国自由主义女权主义的代表作，被称作世界上第二部有关男女平等权利运动的最重要论著。1966年，弗里丹创立了全国妇女组织，标志着女权主义运动的兴起。这一年，在·弗里丹等人的倡议下，全国妇女组织（NOW）在美国正式成立，沦为西方仅次于的妇女组织。
其基本宗旨是：妇女首先是人，是个像我们社会中的其他人一样的人，妇女必需有机会发展她们作为人的创造力；妇女必需立刻行动起来，充份参予到美国社会的主流当中去，与男人一样拥有确实公平伙伴关系的一切特权和责任。由于该的组织把目标以定在带入主流社会，所以它的斗争策略主要是利用现存政治制度，即通过合法手段与性别歧视的现象和作法不作斗争。1967年，全国妇女组织第一次全国代表大会通过妇女权利法案，明确提出了以下拒绝：美国国会必需很快通过平等权利宪法修正案；确保妇女取得公平的就业机会；规定产假为妇女的一种权利；免除双职工家庭养育子女费用的税收；创建免费育儿中心；实施公平的非隔绝的教育；贫穷妇女必需与男人一样取得职业训练、住房和家庭补助金；改动福利法律和救济计划中有损妇女精神、私生活和自尊心感的规定；妇女有权掌控自身的生育能力，废止反安乐死法。
弗里丹的书及她的的组织主要体现了中产阶级妇女的生活和拒绝。约同时还经常出现了一些保守的妇女组织，由女大学生和名门中下阶层的妇女构成。她们中许多人也是民权运动、学生运动及赞成越战的和平运动的参加者，主张实施革命性的变化来完结男女不公平的现状。70年代，女权运动日益保守。
1970年黑人女律师艾林·赫尔南德兹接任全国妇女组织主席，更有了许多黑人妇女重新加入的组织，把工作焦点放到谋求安乐死权和创建托儿所上。同时经常出现了一大批理论性的书籍，如《性政治学》、《性辩证法》、《姐妹的牵头是有力的》，这些书被总称为“新女性文学”。她们主张社会不该向妇女过分灌输“淑女形象”和“母德”的重要性，应让妇女找到自身的兴趣和拒绝接受必要的职业训练。男人婚后仍故称先生，女士婚后也不一定就称之为夫人、太太。
空中小姐不应改回“飞机乘务员”，也可招生男性，等等。一些保守的女权主义者还把美国社会的所有罪恶都与男性平等主义主义联系在一起。
然而，妇女若享有地位后又当如何，或许没有人想要过这个问题。女权运动中的另一最重要的组织是美国妇女解放运动。
这个的组织，顾名思义，谋求的是妇女解放，一种广义上的和平。它原属全国妇女组织，后来因指出全国妇女组织的斗争目标过分较低、斗争方式过分保守，所以要求“另起炉灶”、“自立门户”。
由于该的组织的思想观点和斗争方式都比全国妇女组织保守，所以又被称作保守女权主义运动。由于保守女权主义者把妇女受压迫的主要原因归咎于性别差异及其所产生的后果，所以她们主张在体现性别最显著的个人生活领域里“闹革命”。
她们指出妇女是不受男人反抗的一个“阶级”，婚姻是男人施暴的一个条件，妻子不过是妓女，家庭责任是一种奴役。她们还主张要对男人进行“性战”，或建议要与男人签定具体的“婚约”，具体双方对家庭的责任。
一些人指出没男人也可以获得性满足，从而南北了同性恋者；也有人主张以群居来替换婚姻、家庭和生儿育女的责任；还有人主张资本主义是妇女受压迫的根源，只有社会主义才能使妇女取得和平。一些保守的女权主义者举行“提高觉悟”学习班，以让众多的妇女在短期内提高觉悟，沦为妇女解放运动的战士。女权激进派还偏向于效仿黑人学生的组织的斗争形式，举办和参与大规模的绝食、集会活动。女权运动在美国社会上产生了普遍而深远影响的影响。
20世纪60年代末和70年代初，成千上万的妇女关心和插手到女权运动中来。1977年在休斯敦开会的国际妇女年大会上，来自美国50个州及5个管辖区的妇女代表们通过了25条决议，其内容牵涉到妇女利益的各个方面，教育、低收入、生育、同性恋者、福利、婴儿抚养和权力分配等，无所不包。
休斯敦会议表明了美国女权运动已日益成熟期，它所执着的是政治、经济、社会、文化等各方面的全面公平和权利。
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