谭嗣同（1865年3月10日1898年9月28日），字死而复生，号勇飞来，湖南浏阳人，中国近代资产阶级值得一提的是的政治家、思想家，维新派志士。少时师从欧阳中鹄，后重新加入维新派。他主张中国要衰弱，只有发展民族工商业，自学西方资产阶级的政治制度。公开发表明确提出废置科举、昌学校、进矿藏、修铁路、筹办工厂、改为官制等变法维新的主张。
写文章批评清政府的卖国战败政策。1898年参与领导戊戌变法，告终后被杀死，年仅三十四岁，与杨锐，刘光第，林旭，杨深秀和康广仁并称作戊戌六君子。
代表作品有《仁学》、《狱中题壁》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《近遗堂集外文》等。剑胆琴心在浏阳乃至中国的历史上，维新派志士谭嗣同都是一个顶天立地的祥丈夫，他为戊戌变法慷慨赴义的伟业献身日月。
但很多人都不告诉，谭嗣同从少年时代起，就有剑胆琴心的雅号。在才常路的谭烈士专祠里，曾多次有一幅谭嗣同拍摄地南京的照片，那年他32岁，外穿着月白色长衫，内着玄色武士装有，左手叉腰，右手所持剑，浓眉俊目，闪闪似电，有一种立如山岳、雄霸死神的凛然正气。
谭嗣同一段时间的一生中，两剑三琴陪伴他童年了不少苍茫岁月。剑是英雄胆1865年，谭嗣同出生于在京城，当时其父谭继洵在京城清廉。谭嗣同从小心胸坦荡，为人耿直，甚倾心古代侠士，于是12岁时开始随通臂猿胡七与义侠大刀王五学剑习武，当时与他形影不离的是一把七星剑。
13岁时，谭嗣同第一次返回家乡浏阳，大夫第幽静的庭院里，他三更加灯火读书，闻鸡起舞柔道。市文化馆潘信之老师在大约百年后曾目睹见过那把七星剑，剑身较长，上面八边形有7颗铜星，呈圆形北斗七星状布列。约在20岁左右的10年间，谭嗣同游历了黄河上下、大江南北。
七星剑是他旅途的心目中伴侣，预示着他壮游祖国山河，行程8万余里，足迹遍及13省，交好义士，造访名家，大开眼界。尤其是有一次谭嗣同仗剑策马射猎，7昼夜行程1700多里，虽时逢髀肉狼藉，但他依然怡然自乐。壮游期间，谭嗣同车祸地从两个极为偏僻的地方，获得了他平生最尊敬的人物文天祥的两件旧物：蕉雨琴与凤矩剑，对这两件宝物他珍惜如命。从此，他将七星剑回到大夫第，将凤矩剑随身携带佩带，寸步不离。
血见英雄色谭嗣同装载一剑二琴，为解救中华民族于亡国灭种之无以，北上京城打算一展览变法强国宏愿，只惜原有势力阴霾重重，戊戌变法百日而惜。为唤起民众唤醒，谭嗣同苍生赴难，慷慨就义。本来谭嗣同有机会受困，但在大刀王五等人劝说他逃亡时，他自由选择了剧痛，并将凤矩剑赠送给了大刀王五，一代名器终不辱主。
割雷琴现藏于故宫博物馆，而亡霆琴从此不知下落。残雷琴长119.8cm，肩宽19.3cm，尾长13cm，为落霞式，髹黑色光漆，背面轸池下方刻有魏体书残雷，其下刻琴铭，款题谭嗣同不作，腹款刻有光绪十六年浏阳谭嗣同死而复生昌监制。光绪十六年为公元1890年，谭嗣同时年25岁（一说道此琴制于谭嗣同16岁时）。
知道何故此琴后来到了一个叫钱君宜的人手里，并由他于1952年将此琴捐赠故宫博物馆。在谭嗣同的手下，七弦琴已不是一般文人雅士休闲娱乐遣兴之玩物，而是爱国志士剑戟交鸣的生命之歌。刚好在亡霆琴上有他肝胆相照的挚友唐才常的手书句：忍不携二十年刎颈交亲赴泉台，知音输掉将去楚孤臣箫声呜咽；甘永抛掷四百兆为奴种长挖出地狱，只留得扶桑三杰剑气摩空。谭嗣同在北京殉难后，另有七星剑、蕉雨琴等遗物存留其故居大夫第，被李闰细心报废交给在阁楼之上。
上世纪60年代，县文化馆对浏阳古乐展开抢救性维护，在征求古代乐器时了解到，土地改革时谭家曾将部分谭嗣同遗物交由佃户谭某交给。当时在文化馆工作的潘信之老师说道，工作人员多方逃难，再一寻找了谭某，不但在那里寻找了24根铜制凤箫，还寻找了七星剑，但令人十分失望的是，谭某出于担忧将谭嗣同遗物埋在了地下，蕉雨琴早已枯萎沦为一堆木屑。
七星剑由此被文化馆珍藏，潘信之老师于1965年调往外地工作，1981年重返文化馆工作时却很久闻将近那把七星剑了。通过多方打探，潘老师获知了七星剑遗失的过程:文革动荡不安中，县花鼓剧团造反派一头目闯入文化馆，偷走了七星剑，常常佩带在身招摇过市，用七星剑展开文攻武斗，很多人都看到。但潘老师去找此人告知了几次，此人一直不否认偷走了七星剑，在谭嗣同手中叱咤风云的七星剑居然早已不知下落。与佛紧邻在中国历史上，有两个人被誉为佛学彗星，一个是东晋时期鸠摩罗什的弟子僧肇，他只活着了三十岁，但却留给一部佛学经典之作《肇论》，奠下其在佛教史上不能动摇的地位；另一位是晚清的谭嗣同，他活着了三十三岁，但却诗佛学予现代的精神，如果说僧肇是理论佛学，那么谭嗣同却为现代人拓展了应用于佛学的领域，将佛法精神贯注于现实社会，使大乘佛教走进深深锁居的围墙，再现其敦厚雄猛的精神。
佛教不是城外簇于一堵红墙之内，不是一片让心灵逃往的净土，而是一种责任，一种不仅对于自己的生命，同时也对于他人生命的责任，这就是佛教的大乘精神。还忘记人间的佛陀吗？当他逃出王室，退出权力与发财之时，包纳他那颗心的，是对生命无限的悲悯与爱。这种对众生的悲悯与爱，就是责任。
但是长期以来，堪称尊大乘的中国佛教，只不过千百年来，却多落在相悖却使人无法留心其大乘的精神，大乘的救度众生沦为无以构建的一纸空言。谭嗣同即出生于中华大地千百年来岂经历之不利时刻，外辱内乱，摧残着流离失所的黎民苍生，而此间此刻，佛法的悲悯的关怀，反映在哪些佛教徒身上呢？举目所望，贤令人大失所望，若佛法只是一种心性上的象牙塔，而非体用作社会之提高，那么其提倡的公平无差别，不致沦为苍白的字眼。谭嗣同正是于此种现状下，手持佛学之剑，劈荆斩棘、勇往无前地拓展出有一条指向社会人生的佛法之路。谭嗣同的彗星之路，并不在于他一段时间的三十三岁的生命，更加令人惊叹的是，他是直到生命的最后几年转入佛学之殿堂。
1896年，谭嗣同三十一岁，这年春于京城结识了吴雁舟、夏曾佑、吴季清等人，吴、夏诸人均为一代佛学名宿，谭嗣同由此而倾心于佛学；同年夏，在南京了解着名近代佛学家杨文会居士，从杨文会学佛。谭嗣同曾说：吴雁舟先生嘉瑞为余学佛第一导师，杨仁山先生为第二导师，乃大会于金陵，说道极深错综复杂之义，得未曾有。谭嗣同虽学佛甚晚，然其为学根基极为厚重，早年所学驳杂博浅，孔孟墨庄、理学心学、耶教科学等无所不窥，及至学佛，方才可以佛学统管诸学问，慢慢以佛学为本，而引领其仁学之义理。
谭嗣同学佛时间虽晚，然其以放宏愿，以磨练心而后来居上，虽然从杨文会学佛，总计会一年有余，而能遍览三藏，特别是在于法相、华严二宗最有所学。杨文会弟子，一代佛学宗师欧阳日渐在回想其师的文章中，列出杨文会门下都有成就的佛学弟子，裒然首座者正是谭嗣同：唯居士之规模弘广，故门下多材。谭嗣同贤华严，桂伯华贤密宗，黎端甫贤三论，而唯识法相之学有章太炎、孙少侯、梅撷芸、李证刚、蒯若木、欧阳日渐等，亦云伙矣。
佛学使谭嗣同学风丕然一逆，然而早年所学，又使谭嗣同尝试将佛学引领向社会之路，沦为近代佛学变革的急先锋。在学佛之前，谭嗣同以儒家为学，而以墨家为行；从年长时代复，谭嗣同之后崇尚才将的墨家，他在《仁学自序》中写到：吾自少至壮私怀墨子摩顶放踵之志矣。在《与唐绂丞书》中又说道：自惟年来迫一摩顶放踵之志，抱有公理公平诸说道，长号索偶，百计借此晃，至为墨翟、禽滑厘之徒之强聒不舍。从墨子的德性到佛陀的喜乐、众生公平，宗教与大哲们从不是关起门来大谈人生的终极之路，但历史却悄悄使喜乐沦为一句无关痛痒的空话，而不是一种事实上的行动，只是心灵上的恳求，而不是社会人生的大改建。
谭嗣同决意来转变佛教在人心中降生、消极、与社会瓦解的形象。及从杨文会学佛，谭嗣同也于是以渐渐地构筑其理论的大厦。古今中外的种种学说真理，在其心中交汇Cyrix交织，但如百溪归大海，大海就是澎湃渊深的佛学，而贯注其中的，是悲天悯人的博大胸怀。
从谭嗣同发心学佛始，他之后有一种反感的预感，感官自己生命所只剩的时日不多，虽然当时他正值盛年。这种念头经常弥漫于心头，使得谭嗣同更为勇猛精进地自学。在寄给恩师欧阳中鹄的信中，谭嗣同写到：于是再考虑大愿，昼夜精持佛咒，不少停歇：一愿为老亲康健，家人五谷丰登；二愿为师友五谷丰登；三闻大劫将临，愿为众生韦斯免除残暴丧生。梁启超在《仁学序》中记录了谭嗣同为学上的刻苦：每共计居于，则促膝对跪一榻中，来回上下，贫天人之奥，或半夜废置寝食，论一触即发。
每十日不相会，则论事论学之书盈一箧。良师益友与自己深思磨练，谭嗣同开始构想并文学创作最重要的一部着不作：《仁学》。谭嗣同文学创作《仁学》，正是他习佛最磨练的那段时间，此书细看时，甚觉揉杂，样子出了中外思想大杂烩一样，孔、孟、杨家、庄、墨，礼、不易、春秋公羊，周、张、陆、王、船山、梨洲等，再加西方天文、地理、生理、心理诸科学，几何算学还有基督教等等，一时间让人眼花了乱，只不过细看时，之后闻全书思想乃是以佛学跨越一起。
谭嗣同称之为其学为冲决网罗之学：网罗重重，与虚空而无极，初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，必将冲决佛法之网罗。然真为能冲决，亦自无网罗，真为无网罗，乃可言冲决。这是要对古今学术来一次价值的重估，其优美的胆识与雄浑的胆魄，使人被迫坚信，如果不是谭嗣同英年早逝的话，那么他的学术成就，意味著会在康有为与梁启超之下。
然而，即便只是这部《仁学》，谭嗣同亦不足以在中国近代史上留给他才气纵横的一笔。更加最重要的是，《仁学》与谭嗣同之杀交相辉映，构筑着一个最出色的人格象征物，这，乃是确实遥相呼应中国大地的精神。浏阳似他浏阳河，一本古老的书，一幅沧桑的画。风和日丽，鸟语花香，我们漫步浏阳河畔的谭嗣同祠，言着墨香，贴满文脉，用心灵领悟大大自然的神秘炼，用脚步轻叩历史先贤的名河之踪，万般情思随波荡漾。
祠中梁启超手书的民国先觉横匾，令人肃然起敬。两侧乃康有为的手书，其间为谭嗣同照片，左手叉腰，右手所持剑，浓眉峻目，闪闪似电，一派而立山岳媚死神的凛然正气。浏阳河带着远古精魂Cyrix着。或许是它百折不回、勇往直前的精神，酿就了谭嗣同变法维新的王者之作。
河水流水到光绪二十四年九月二十八日，北京菜市口，谭嗣同面临万人疾呼：盼杀死贼，无力回天；死得其所，慢哉慢哉！大刀一闪，血光如炬，冲向九天，中国的历史长空留给一道气壮山河的彩虹。浏阳河水声喋喋，如诉如歌。
谭嗣同生命的意义，犹如这万古不绝的河水。他名门官宦人家，本可悬白偎翠，行乐市井，可具有浏阳河变革基因的他，没想到碰上了一个我以我血荐轩辕的时代。
面临山河破碎，谭嗣同矢志变法，救民于水火。1896年7月，谭嗣同深思磨练撰成5万字巨着《仁学》，建构了中国变法的全新理论体系。
《仁学》博采《论语》《礼记》《庄子》《史记》等儒、佛、道、墨改革之宽，广纳西方民主、权利、人权等变革之道，明确提出酌取西法，以补吾中国古法之亡，被中国思想界被誉为骇俗之文、人权宣言。《仁学》之后，谭嗣同开始了变法的实践中活动。1897年，谭嗣同创立时务学堂，修建浏阳文庙算学馆，出版发行《湘学新报》，广传维新派思想。
谭嗣同说道：民为本，君为末。如果君主骄淫纵欲，无法替天下办事，老百姓就有权除掉他。实施变法，就是要除掉君主专制，还政于民，这才是救国的显然之道！康有为从谭嗣同的澄清天下之志看见了湖湘文化的魅力，亲笔留给死而复生奇男子，神剑呼光莹的咏谭代表作。
欧阳中鹄感慨万分：中国有救了，自己的学生不就是一道民族兴起的曙光吗？然而，救亡图存是一条血腥之路，就像故乡的浏阳河，要转弯多少道湾？光绪二十四年六月，谭嗣同不受光绪帝入京赴京实行新政，慈禧盛怒。九月二十一日，慈禧囚光绪帝于瀛台，命令滥捕新党。梁启超劝谭嗣同投奔，谭曰：不有行者无意欲将来，不有死者无以酬圣主。
京师大侠王五复劝说谭嗣同转变想法，谭掷地有声：各国变法莫不以剧痛而出。二十四日，谭嗣同因袁世凯指使逮捕，留给生命代表作：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，应否肝胆两昆仑。
二十八日殉难，由浏阳会馆长班李凤池收养遗体。次年魂归故里，葬于浏阳牛石乡翟水村，墓联云：亘古不磨，片石苍茫而立天地；一峦挺秀，群山赶赴若波涛。
谒墓有感于谭嗣同的墓在浏阳郊区，一路上，会见我的是谭嗣同的侄孙谭恒旭先生，谭先生告诉他我，由于谭嗣同墓地偏僻，一般旅游者会前来，所以终究还让主人享有了一分宁静。半山坡上的烈士墓，造型不同于一般的墓地。
上下两段圆弧状的石板构成眼睛状的围栏，统领着烈士的尸骨。墓的面积并不大，其表面用指头大小的卵石一颗颗地八边形而出。百年风雨，卵石早已变为了黑土的颜色，相比之下看去，浑然一体，只有回头到近处，才不会找到个中奥秘。墓后是三块比较独立国家又合在一起的雪白的碑石。
最右边的辅碑写出着立碑的时间：光绪二十七年辛丑夏。中间的主碑写出着：明故中宪大夫谭公死而复生之墓。最左边的辅碑则写出着立碑人的姓名：兼祧子谭炜而立。
谭恒旭先生详尽地向我说明了三块碑石的情况。关于立碑的时间，是在烈士丧生以后的第三年。
只不过，在谭嗣同死后的第二年，也就是1898年（光绪二十五年）谭氏家族就将他的尸骨发散安葬。但是，后党势力猖獗一时，对维新派人士之后采行高压手段。为了避居，谭家没有不敢立碑。
直到1901年义和团之内乱以后，清廷不得不更弦易辙，经常出现改革动向，谭家这才公开发表为谭嗣同立碑。主碑上的中宪大夫，是谭嗣同生前的最低官职。
虽然他在政变后被处决，但朝廷并没褫夺他的官位，所以在立碑的时候，族人仍然用于。而谭嗣同生前并无子嗣，因此谭家要求让他的侄子谭炜当作其兼祧子，为其承继香火。
墓地两边的石兽都有有所不同程度的损毁，这里的青草却特别是在繁密，否草亦有魂魄，强迫来装饰烈士的墓地，来恳求烈士的孤独？谭嗣同殉难的时候，据在现场亲眼目睹的一个老家人叙述，死状极为惨重。行刑前，谭嗣同大吐：盼杀死贼，无力回天。死得其所，慢哉慢哉！行刑手埸三刀都没将头颅斩断。监斩杀大臣刚毅惊惶失措，命令将谭嗣同必要按倒在地上，行刑手又倒数捏了几刀。
那一年，谭嗣同刚三十四岁，于是以打算在维新派变法中大展身手。下半夜，老管家花上了十多两银子雇用了几个苦力，从刑场上将遗体抬回，放到浏阳会馆谭家后院的老槐树下。当人们穿孔头颈的时候，找到肩胛上也留给了深深的刀痕。我在墓前的草地上向烈士深深三鞠躬，而谭恒旭先生在墓地右前侧向我下跪礼物。
礼毕，老先生老泪纵横，情不能自已。折服为人，真情流露，真为乃谭家人之遗风也。我与老先生谈到我最重视的谭嗣同遗着《仁学》，老先生大喜，说道这本巨着长年被忽视，只不过它可谓近代史上中国人自己的人权宣言。
这部巨着写数千年之祸象，独特地认为：天下为君主囊橐中之私产，不始今日，固数千年以来矣。几千年以来，中国传统政治与伦理感情精妙地搅和在一起，造成了血淋淋的残忍被掩饰在温情脉脉的人伦关系的面纱背后。
在许多读书人的笔下，漫长的专制社会出了一曲怎么也演唱不完的田园牧歌。时隔李贽、黄宗羲、戴震之后，谭嗣同在《仁学》中对东方专制主义明确提出了最强有力的抨击，这一抨击相比之下打破了与他同时代的其他维新派思想家。他敏锐地触碰到中国这个病入膏肓的病人的脉搏，指出大病应下猛药，救回天下亟需之大病者，用天下猛峻之大药也；有志天下垂绝之大危者，斥天下沉痼之大操也。
王船山所说的历忧患而不贫，处轮回而临危，是对人的胸襟和气量的最低拒绝。自古以来，需要做这两点的人有几个呢？毫无疑问，谭嗣同就是其中的一个。
康有为曾多次这样称赞谭嗣同：迫高士之才，胜万夫之勇，学奥博而文雄奇，思深远影响而仁质厚，以天下为己任，以救中国为事，气猛志锐。然而，我们的民族为什么没想到容不下这样的天才和英雄呢？谭嗣同必需以自己的被残暴来证明自己的正义，这又是怎样悲伤和可笑的现实啊！这块墓地，既是我们的光荣，怎么会不也是我们的耻辱吗？我们徐徐回头下山坡，心口像木栅了一大块铁。叹墓地，它早已岩浆在一户农家的白墙青瓦之后。
视死如归22日，谭嗣同逮捕被捕，在狱中，谭嗣同泰然自若，题诗于壁曰：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，应否肝胆两昆仑。28日，谭嗣同等六君子被杀死于北京菜市口，行刑时，他仰天大吐，盼杀死贼，无力回天！死得其所，慢哉，慢哉！被清政府杀死时年仅33岁，闻者无不惋惜流泪。
戊戌变法虽然告终,谭嗣同也被杀死,他的那种愿以颈血刷污政,视死如归的精神不仅直指清朝政府的贪腐和黑暗,同时也为人民竖立了一座不朽的丰碑,让后人总有一天去敬仰。
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